關于贛南客家文化研究和利用的幾個問題
一、關于贛南在客家民系形成和發展中的地位
客家是歷史上由于戰亂、饑荒等原因，中原漢民漸次南下進入贛閩粵三角區，與當
地畬瑤等土著居民發生融合而形成的一個獨特而穩定的漢族支系。
他們具有獨特的客家
方言系統，
獨特的文化民俗和情感心態。
客家人分布于世界的許多地區和國家，
據估計，
現在全球約有客家人口五千萬以上。贛南、粵東、閩西是客人的大本營。贛南又是客家
人的最大聚居地，這里的
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個縣市，除章貢區和信豐嘉定鎮以及其它少數居民點的世
居居民外，其余均屬客方言區。全區客家人口占百分之九十五以上，亦即
700
萬以上。
目前學術界關于客家民系形成的時間和地域雖意見不一，
但贛南在客家民系形成和發
展中占有重要的地位卻是公認的。
正史中的歷代移民資料和客家人譜牒中的姓氏源流資
料都證明了這一點：
客家民系的形成和發展經過了一個從贛南到閩西到粵東再到世界各
地的過程。從地理上和史實上看，贛南是客家大本營地區接受北來漢族移民的第一站；
很多客家姓氏源流資料也昭示，
他們的祖先在贛南繁衍生息了若干代，
后來才進一步往
閩西、粵東遷移的。學界一般認為，與客家民系形成有直接淵源關系的歷史上的北方漢
人南遷是從唐代安史之亂開始的。也就是說，安史之亂，特別是唐末黃巢農民大起義，
北方地區長期戰亂，而贛閩粵三角區相對安寧，于是大批避亂漢民遷居于此，成為第
—
批
“
客家先民
”
。從這時開始至兩宋，一批批的漢民遷來贛閩粵三角區，他們在這里繁衍
生息，并與畬瑤等土著居民發生血緣上和經濟文化上的交融，最終形成為客家民系。從
地名普查和田野調查的資料來看，贛南唐宋以來世居的姓氏遠遠超過閩西和粵東，
而且
這里保存的客家文化古樸而內容深厚，足以說明贛南是客家民系的重要發祥地之一。
明末清初，
贛南由于受滿族鐵蹄的蹂躪，又繼之以兇疫，人口銳減。而此時閩西和粵
東由于人口膨脹，加之清初為對付鄭成功反清起義，頒布
“
遷海令
”
，封鎖了沿海地區，
通令沿海居民向內地擠壓，
造成了
“
閩西人稠地窄，
米谷不敷
”
，
粵東
“
地窄人稠
”
的局面，
人口與土地的再分配形成尖銳的矛盾，于是一部分客民只好攜家出走，另謀生路。他們
中的一部分人又回遷至贛南，
與世居贛南的客家交錯雜居在一起，從而最終奠定了贛南
居民的現代格局。從贛南各縣市姓氏源流資料來看，河東片唐宋以來世居姓氏較多，尤
以寧都、
石城為著，
河西片明末清初回遷姓氏居多，
有的縣竟占百分之六、
七十。
而且，
閩粵客家回遷入贛后，又不僅僅局限于贛南地區，他們中的一部分進入贛南后，再循著
北上進至贛中之吉安、贛西之安福、宜春、萍鄉、萬載及湘之醴陵、瀏陽、平江、再北
至贛之銅鼓修水等縣，大大擴展了客家人的分布區域。因而，贛南在客家民系的發展壯
大期中同樣起著可忽視的重要作用。
認識贛南在客家民系形成和發展中的重要地位，
有助于我們從整體上把握客家人的歷
史和現狀；
也有助于我們理解贛南客家文化的特色和豐富內涵，
從而更好地利用這一文
化資源為經濟建設服務。
二、關于贛南客家文化的特色和內容
什么叫客家文化
?
概括地說，客家文化是以漢民族傳統文化為主體，融合了畬、瑤等
土著民族文化而形成的一種多元文化。
她具有質樸無華的風格，
務實避虛的精神和反本
追源的氣質。贛閩粵三地的客家文化既有高度的同一性，又有地域的差異性。既然贛南
是客家民系的重要發祥地和客家人的最大聚居地，
所以歷史上發生在這里的文化事象都
應視作客家文化。與閩西、粵東相比，贛南客家文化以其歷史悠久和內容豐厚而為世人
所矚目。它包括歷史文物遺跡，姓氏宗族文化，方言文化，民居文化，飲食文化，服飾
文化，民俗文化，民間文藝等方方面面?，F就其要者列舉如下：
(
一
)
歷史文物遺跡。贛南客家人在開發與建設贛南的歷程中，創造出了輝煌的業績
和燦爛的文化，
留存于贛南各地的豐富的歷史文物遺跡，
便是最好的證明。
如宋城贛州，
是當時客地政治、經濟、文化的中心，也是客地人文興盛的標志。通天巖石窟群，贛縣
田村的唐代寶華寺玉石塔，大余的丫山靈巖寺、嘉祜寺塔，信豐的大圣寺塔，安遠的無
為塔，石城的寶福寺塔，贛州的慈云寺塔等等唐宋佛教藝術，反映了唐宋時期特別是宋
代贛南佛教文化的發達。明清時期贛南各地普建的風水塔，如贛州玉虹塔、龍風塔、寧
都縣城的水口塔、興國的朱華塔、上擾縣城水南的南山塔、東山下的盧公塔、營前的龍
公塔，瑞金市區的龍珠塔，會昌縣城外的龍光寶塔，信豐油山的上樂塔等等，則是明清
時期贛南風水文化興盛的反映。大余梅關古驛道，會昌筠門嶺閩粵贛古通道，石城閩粵
通衢等，是贛閩粵三地客家血脈相連，友好往來的歷史見證。贛州文廟、興國瀲江書院
等則是贛南客家人崇文重教的重要歷史遺存。
(
二
)
姓氏宗族文化。這主要反映在祠堂的建造和譜籍的發達兩個方面。祠堂是過去客
家人宗族興盛和崇祖意識相結合的產物，每個自成村落的姓氏都有祠堂。有的姓氏除建
有總祠外，還建有分祠、支祠，如寧都縣洛口鄉南嶺村盧氏就有一個總詞，四個分祠和
兩個支祠；上猶縣營前鎮黃氏除有總祠外，還建有四個分祠。贛南各地現存明清時期的
祠堂不少，如贛縣夏府村的戚氏宗祠，寧都洛口鄉靈村的丘氏宗祠，南康鳳崗的董氏祠
堂等等便是代表。這些祠堂不僅規模宏偉，建筑風格別致，而且深函文化內蘊，是我們
研究古代家族文化的最好的實物資料；同時又是海內外客家后裔尋根問祖的精神載體。
譜牒資料則是研究客家歷史的最重要的史料依據?？图胰说淖V籍經
“
十年浩劫
”
，雖多有
毀失，但因客家人對族譜、家譜敬若神明，千方百計加以保護、珍藏，故至今留存于民
間的老族譜、家譜亦不少。如
1980
—
1984
年贛南各縣市在進行地名普查和編輯地名志
的過程中，就發現和查考了不少譜牒資料，其中尤以寧都為甚，共查考了族譜、家譜、
草譜等
1100
多種。當然還有一些沒有被發現的。從這些譜籍資料中，我們得以考見贛
南
(
特別是寧都、石城等縣
)
是保留唐宋以來世居姓氏最多的地區之一，它從一個側面證
明了贛南是客家民系的重要發祥地。正因為如此，
引起了越來越多的海內外客家人士和
專家學者來贛南尋根問祖或探源追流。
因而，
客家人的譜籍也就愈來愈受到人們的珍視。
(
三
)
方言文化?？图曳窖员粚W術界稱為研究古漢語的
“
活化石
”
。贛南客家話跟閩西和
粵東客家話相比，則更能引起學者們的興趣。因為，第一，贛南是贛方言和客方言的交
匯點，因此，從贛南客方言中更容易考見客贛方言的聯系和差別。第二，贛南的客家方
言既古敦，又呈同一的多樣性。說它古敦，是因為這里唐宋以來的世居客家姓氏較多，
因此方言中保留中原古韻的成份就較多。說它呈同一的多樣性，是因為明末清初粵東、
閩西的客家人又大量回遷贛南，使贛南的客家方言不象粵東、閩西那樣統一，而是同中
有異，縣與縣之間不一樣，甚至鄉與鄉之間、村與村之間也顯出差異。因而，贛南的客
家方言也就更具研究價值。
(
四
)
民居文化。圍屋是頗具特色的客家民居，它不僅被建筑學家們譽為民居建筑史上